亲戚人物关系的正确称呼大全

 

 1. 旁系血亲

*●父系
◢伯：父亲的兄长，也称伯父、伯伯、大爷
◢伯母：伯父的妻子，也称大妈、大娘
◢叔：父亲的弟，也称叔父、叔叔
◢婶：叔叔的妻子，也称叔母
◢姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母、姑妈
◢姑父：姑姑的丈夫
◢堂哥、堂姐、堂弟、堂妹：父亲的兄弟姐妹的孩子

●母系
◢舅：母亲的兄弟，也称舅舅
◢舅母：舅舅的妻子也称舅妈、妗母、妗子
◢姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈、姨母
◢姨父：阿姨的丈夫
◢表哥、表姐、表弟、表妹：母亲的兄弟姐妹的孩子

●晚辈
◢侄儿：兄弟的儿子
◢侄女：兄弟的女儿
◢外甥：男性称姊妹的儿子
◢外甥女：男性称姊妹的女儿
◢姨甥：女性称姊妹的儿子
◢姨甥女：女性称姊妹的女儿*


2. 姻亲
◢丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼
◢妻：或媳妇，结婚的男人对自己伴侣的称呼
◢公公：丈夫的父亲，也直称爸爸
◢婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈
◢岳父：丈人，妻子的父亲，也直称爸爸
◢岳母：丈母娘，妻子的母亲，也直称妈妈
◢儿媳：对儿子的妻子的称呼
◢女婿：对女儿的丈夫的称呼
◢嫂：对兄长妻子的称呼
◢弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼
◢姐夫：对姐姐丈夫的称呼
◢妹夫：对妹妹丈夫的称呼
◢连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟
◢大姑子：对丈夫的姐姐的称呼
◢小姑子：对丈夫妹妹的称呼
◢大舅子：对妻子哥哥的称呼
◢小舅子：对妻子弟弟的称呼
◢大姨子：对妻子姐姐的称呼
◢小姨子：对妻子妹妹的称呼* **

 
3. 父系
◢高祖父--曾祖父--祖父--父亲
◢高祖母--曾祖母--祖母--父亲
注：祖父一辈人的称呼：
祖父的哥哥伯祖父（伯公）
祖父的嫂嫂伯祖母（姆婆）
祖父的弟弟叔祖父（叔公）
祖父的弟妇叔祖母（婶婆）
祖父的、妹夫姑祖父（姑公）
祖父的姐姐、妹妹姑祖母（姑婆）
祖母的哥哥、弟弟舅祖父（舅公）
祖母的嫂嫂、弟妇舅祖母（妗婆）
祖母的姐夫、妹夫姨祖父（姨公）
祖母的姐姐、妹妹姨祖母（姨婆）


4. 母系
◢高外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲
◢高外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲
●子孙
◢儿子：夫妻间男性的第一子代。
◢女儿：夫妻间女性的第一子代。
◢孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是一种不分性别的称呼。
◢曾孙：夫妻间的第三子代。
◢玄孙：夫妻间的第四子代。

 

 

 

 图文来自网络

 

除夕是什么？除夕夜根据习俗都怎么过？

除夕是一年的最后一天，每年除夕都是阖家团圆的日子，不管人们有多忙碌，到了这一天都会回到家里，一家人热热闹闹的吃团年饭，然后一起迎接新年。其实很多地方关于除夕的习俗都会有所不同。

 

除夕是什么

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节（正月初一）首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去。易。交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

除夕夜根据习俗都怎么过

1、年夜饭就餐前，必须要先要准备供品祭祀祖先。请祖灵之前，家庭成员和物品必须齐全，否则就是说人不团圆、财不完整。

2、家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花，夜里，通宵守夜，第二天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下来，就成了“过年”。

3、除夕的高潮是年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。到初一的早上才开门“接财神”。接下来就是全家人守岁到凌晨。

 

除夕当天会做的事情

1、北方人包饺子，南方人做年糕。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头。除夕之夜，全家人在一起吃“团年饭”，有一家人团聚过年的味道。吃团年饭时，桌上的“鱼”是不能动的，因为这鱼代表“富裕”和“年年有余”，象征来年的“财富与幸运”，它属于一种装饰，是碰不得的。

 

 

2、贴门神。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。

3、贴春联。春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

 

除夕的禁忌

1、忌吃药。正在服药的病人，如果可能，最好是暂时停药，家里年前煎过的药渣也倒掉，不要留下；据说这样才有利于来年的身体健康。

2、忌倒污水、倒垃圾。据说，随意乱倒污水、垃圾，乱丢杂物，随地便溺的话，不小心就会溅洒到神灵身上，如果神灵恼怒的话，就会降祸到人。

3、不可说不敬之语。许多地方也称除夕夜叫“吉祥夜”。在这个晚上，无论大人抑或是小孩，都要说吉祥话，不可说晦气话、脏话和不敬之语，否则一年都要倒霉。长辈给晚辈添饭加菜，如果吃饱了不想要，不能说“不要”，而是说“有了”；如果个别茶果吃完了，要说“吃兴了”或“太多了”，而不是直接说“没有了”……这些吉利话是人们的“除夕功课”。

4、忌打碎器物。除夕还有忌打碎器物的习俗。民间认为如果这一天打破碗碟杯盘，则意味着新一年会有“破运”。有时不小心在这天打碎杯盘，长辈会抓紧用红纸包起来并口念“岁岁(碎碎)平安”等吉祥语来补救。民间认为，将红纸包起来的碎片放在神案上数天，即可化解可能的灾难。所以，人们在除夕这天为了博个好彩头，都会慎言谨行，以求得一个吉祥如意年。

除夕的当天，每个人家里都会贴春联、福字、包饺子、做年糕等，还会张罗着一桌年夜饭。到了晚上一家人坐在一起看春晚、守岁等这些都是一直延续下来的习俗。不过在除夕这天也有许多不宜做的事情，比如：乱说话、吃药等，大家尽量要避免哦！

 

 

 

来源：网络  作者：杨王焱 

 

對於歷史上的明代文選家茅坤曾編輯了一本《唐宋八大家文鈔》，裡面收錄了唐代韓愈、柳宗元，及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏共八人的文章，"唐宋八大家"也因此得名。

唐宋八大家雖以古文為出發點，但既然能稱之為大家，成為中國傳統文化的重要歷史符號，在詩詞的長河中，他們也是佼佼者，他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，面對玩世也好不恭也好，他們都各自都活出了真實的自己。

唐宋八大家是唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏的合稱。這八位文人，其實彼此間有著深厚或者複雜的關係，像唐代的韓愈和柳宗元，他們在文學創作和散文這方面，有共同理念，雖然經常分隔兩地，卻一直有書信來往，維繫了一輩子的友誼。

而宋代的六大家，關係就比較複雜了。三蘇是父子關係，蘇軾、曾鞏與歐陽修是師徒關係，但其實歐陽修除了賞識蘇軾外，對蘇洵也是讚譽有加的。蘇洵年輕的時候不用功，一直到二十七歲，才發憤讀書。嘉祐元年時，他帶著蘇軾、蘇轍兩兄弟上京，先去拜謁歐陽修，同時把自己的文章拿給歐陽修看，歐陽修一看驚為天人，激賞不已。再後來蘇軾、蘇轍同時考上進士，所以蘇氏父子與歐陽修的關係，在當時名噪一時。而大器晚成的父親能培養出年少有成的孩子，也說明了這三人的天資是相當聰穎的。

不過，另一個文人王安石，和他們的關係就沒那麼好了，王安石推行新法，激起朝廷中反對的聲浪，文武百官分裂成新黨、舊黨兩大派，新黨以王安石為首，舊黨則以司馬光為首。

歐陽修、三蘇等人也是親舊黨的，像蘇軾就因看出弊端而反對新法中的許多條款，與王安石也常因政治理念不同而唇槍舌戰，而蘇洵也寫過文章暗罵王安石。但政治歸政治，文學歸文學，有時候還能看到王安石與蘇軾互相稱讚對方作品。後來兩人也和解了。如果沒有政治紛擾，只談文學和學識，或許他們能成為知己吧。

 

来源：牛老師的歷史閒談

唐宋八大家的關係為什麼那麼複雜？

2019-12-19     牛老師的歷史閒談

歡迎大家來聽牛老師歷史閒談~

對於歷史上的明代文選家茅坤曾編輯了一本《唐宋八大家文鈔》，裡面收錄了唐代韓愈、柳宗元，及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏共八人的文章，"唐宋八大家"也因此得名。

唐宋八大家雖以古文為出發點，但既然能稱之為大家，成為中國傳統文化的重要歷史符號，在詩詞的長河中，他們也是佼佼者，他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，面對玩世也好不恭也好，他們都各自都活出了真實的自己。

唐宋八大家是唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏的合稱。這八位文人，其實彼此間有著深厚或者複雜的關係，像唐代的韓愈和柳宗元，他們在文學創作和散文這方面，有共同理念，雖然經常分隔兩地，卻一直有書信來往，維繫了一輩子的友誼。

而宋代的六大家，關係就比較複雜了。三蘇是父子關係，蘇軾、曾鞏與歐陽修是師徒關係，但其實歐陽修除了賞識蘇軾外，對蘇洵也是讚譽有加的。蘇洵年輕的時候不用功，一直到二十七歲，才發憤讀書。嘉祐元年時，他帶著蘇軾、蘇轍兩兄弟上京，先去拜謁歐陽修，同時把自己的文章拿給歐陽修看，歐陽修一看驚為天人，激賞不已。再後來蘇軾、蘇轍同時考上進士，所以蘇氏父子與歐陽修的關係，在當時名噪一時。而大器晚成的父親能培養出年少有成的孩子，也說明了這三人的天資是相當聰穎的。

不過，另一個文人王安石，和他們的關係就沒那麼好了，王安石推行新法，激起朝廷中反對的聲浪，文武百官分裂成新黨、舊黨兩大派，新黨以王安石為首，舊黨則以司馬光為首。

歐陽修、三蘇等人也是親舊黨的，像蘇軾就因看出弊端而反對新法中的許多條款，與王安石也常因政治理念不同而唇槍舌戰，而蘇洵也寫過文章暗罵王安石。但政治歸政治，文學歸文學，有時候還能看到王安石與蘇軾互相稱讚對方作品。後來兩人也和解了。如果沒有政治紛擾，只談文學和學識，或許他們能成為知己吧。

來源：https://twgreatdaily.com/zrMFG28BMH2_cNUgpUz4.html

唐宋八大家的關係為什麼那麼複雜？

2019-12-19     牛老師的歷史閒談

歡迎大家來聽牛老師歷史閒談~

對於歷史上的明代文選家茅坤曾編輯了一本《唐宋八大家文鈔》，裡面收錄了唐代韓愈、柳宗元，及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏共八人的文章，"唐宋八大家"也因此得名。

唐宋八大家雖以古文為出發點，但既然能稱之為大家，成為中國傳統文化的重要歷史符號，在詩詞的長河中，他們也是佼佼者，他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，面對玩世也好不恭也好，他們都各自都活出了真實的自己。

唐宋八大家是唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏的合稱。這八位文人，其實彼此間有著深厚或者複雜的關係，像唐代的韓愈和柳宗元，他們在文學創作和散文這方面，有共同理念，雖然經常分隔兩地，卻一直有書信來往，維繫了一輩子的友誼。

而宋代的六大家，關係就比較複雜了。三蘇是父子關係，蘇軾、曾鞏與歐陽修是師徒關係，但其實歐陽修除了賞識蘇軾外，對蘇洵也是讚譽有加的。蘇洵年輕的時候不用功，一直到二十七歲，才發憤讀書。嘉祐元年時，他帶著蘇軾、蘇轍兩兄弟上京，先去拜謁歐陽修，同時把自己的文章拿給歐陽修看，歐陽修一看驚為天人，激賞不已。再後來蘇軾、蘇轍同時考上進士，所以蘇氏父子與歐陽修的關係，在當時名噪一時。而大器晚成的父親能培養出年少有成的孩子，也說明了這三人的天資是相當聰穎的。

不過，另一個文人王安石，和他們的關係就沒那麼好了，王安石推行新法，激起朝廷中反對的聲浪，文武百官分裂成新黨、舊黨兩大派，新黨以王安石為首，舊黨則以司馬光為首。

歐陽修、三蘇等人也是親舊黨的，像蘇軾就因看出弊端而反對新法中的許多條款，與王安石也常因政治理念不同而唇槍舌戰，而蘇洵也寫過文章暗罵王安石。但政治歸政治，文學歸文學，有時候還能看到王安石與蘇軾互相稱讚對方作品。後來兩人也和解了。如果沒有政治紛擾，只談文學和學識，或許他們能成為知己吧。

來源：https://twgreatdaily.com/zrMFG28BMH2_cNUgpUz4.html

🤔 李白与杜甫为何没有入选唐宋八大家？

 

 唐宋八大家全称是唐宋古文八大家，提起唐宋八大家就会想起：“三苏韩柳王曾修”。

　　其中韩愈，柳宗元是唐代古文运动的领袖；欧阳修以及三苏等四人是宋代文化运动的核心人物；王安石，曾巩是临川文学的代表人物。

　　韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的成就面貌焕然一新。然而著有诗仙李白和诗圣杜甫为何没有入选唐宋八大家，历史上也是流传出不同的说法。

　　首先，唐宋八大家，最早出现于明初朱右选择韩、柳等文人为《六先生文集》因并三苏为一家，所以实际上是 “八先生文集” 。明末茅坤承二人之说，选辑《唐宋八大家文抄》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家” 之名也就随之而流行。

　　其次，是在唐中期，韩愈倡导了“古文运动”，由于后来的作家提倡和继承，所以才形成了唐宋八大家。唐宋八大家基本都是以散文见长； “诗仙” 李白和 “诗圣” 杜甫主要是以诗歌名垂千古，且与后世的古文运动没有具体的关系和太多的交集，唐宋八大家就是针对唐宋时期在古文上也就是散文而选出的，这就是他们不在唐宋八大家的一方面原因。

　　最后，唐宋时期正好处于古文运动，然而 “三苏韩柳王曾修” 等八个人在运动中的表现比较突出，古文运动的中心人物提倡散文，反对骈体，给予当时和后世的文坛以深远的影响，故称为唐宋八大家。

　　虽然，李白杜甫没有入选唐宋八大家，但是李白杜甫的诗词目前也是影响很大的，对后期的诗词也是颇有影响力的。

　　相对而言，李白和杜甫擅长诗歌，诗仙和诗圣的名称也就代表他们在诗歌界的地位。唐宋八大家是针对唐宋时期在古文上，也就是所说的散文而选出的。

　　唐宋八大家，一开始为明代朱右将之八位散文家的文章编成《八先文集》于此，八大家之名始。

　　人物与代表作

　　韩愈：《杂说》《祭十二郎文》《师说》

　　柳宗元：《黔之驴》《天说》《小石潭记》

　　欧阳修：《醉翁亭记》《秋声赋》

　　苏洵：《六国论》《权书》

　　苏轼：《赤壁赋》前后 《石钟山记》

　　苏辙：《栾城集》

　　曾巩：《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》

　　王安石：《游褒禅山记》《伤仲永》

 

来源：http://m.qulishi.com/article/201804/281506.html

【今日泰国华人】不畏艰难留根脉 🟢 新生力量传薪火

孔堤公学的小学生快乐学习华文，对他们而言，这是祖辈的语言，也是通往世界的语言。

泰国政府在1950年起落实20年的排华政策，民间也因为第二次世界大战后，华人掌握泰国经济命脉而产生排华情绪，当地华人为求自保，大多主动放弃原来的姓氏，改用相同意思的泰文作为新姓氏或是当地原有的姓氏。


历史上，泰国政府为了强化民族意识、同化华人，多次落实了华文教育限制政策，导致泰国华教出现跨越至少两代人的断层。

1918年，泰国政府颁布《暹罗民立学校法》以管理华校，3年后再颁布《暹罗强迫教育实施条例》，结果，从1933至1935年间，共计300所华校因为不合条例被迫或是自动停办，逼使华教发展受到很大限制。

从1938到1944年，銮披汶政府实行亲日排华的外交政策，并主张“唯泰主义”，禁止华文教育，当时全泰国的华校几近全军覆没，唯一幸存的华校也改为泰校。华文教育的传承，仅能由小班制（不超过7人）的家庭教师来延续。
 
1948年后，因銮披汶政府再度掌权，政府更严格的限制华校，例如小学华文课只能教授至四年级，一周不能超过10小时、不能提及中国习俗文化等条件，因此华文学校逐渐式微。
 
为求自保放弃原来姓氏

1960年代，泰国政府颁布《发展国家教育方案》，推行7年制义务教育，并规定民办的华校仅能开办四年制小学，此方案导致泰国华校严重衰落，因为家长担心孩子从华校毕业后无法衔接升学制度，在越来越少学生到华校学习下，华校数量直线下降，华文教育日渐衰退。

后来，泰国政府在1950年起落实20年的排华政策，民间也因为第二次世界大战后，华人掌握泰国经济命脉而产生排华情绪，当地华人为求自保，大多主动放弃原来的姓氏，改用相同意思的泰文作为新姓氏或是当地原有的姓氏。

日子一久，泰国华人被同化了，华人逐渐融入了泰国社会，而华教复兴工作，却是在近20年才开始的。

Saran Wanglee博士

●Saran Wanglee 博士
廊1919首席执行员
黉利家族第5代传人

回顾历史，百年火船廊再现风华

这是一座香火鼎盛的妈祖庙，也是新兴的网红拍照打卡胜地；这里有百年历史的壁画，也有时兴的潮店。位于昭披耶河西岸的廊1919（LHONG 1919），与人气景点Icon Siam毗邻，前者古典雅致，后者极尽奢华，一并陈列毫无违和感。这就是曼谷日常的魅力。

廊1919的历史可追溯至1850年的拉玛四世，在1919年，来自广东汕头的清朝商人陈慈黉所代表的陈氏“黉利”家族买下，在原址兴建碾米场、仓库与员工宿舍，开始了“陈黉利行”蒸气船（又称火轮船）货运贸易，故廊1919前身也被称为“火船廊”，当时主要将白米出口至中国，再进口丝绸与茶叶等干货，卖给帝王贵族家。

独特历史和文化见证

“150年前，这里曾经非常辉煌，当年许多华人为避战，从海路来到曼谷谋生，黉利家族对身染恶疾或身无分文的华人施医赠药，介绍工作机会，并安排他们住进这家中式三合院，一下便成为华人重要的聚集地。”长着一双凤眼，眼神锐利留着落腮须根的Saran博士指着对面的Talat Noi和耀华力路，都是正体中文字，那是当年华人大举移民的见证。

后来，古老建筑随岁月递嬗逐渐不敷使用，老房子缺乏现代化浴厕，不适合现代人生活，加上人事变故，渐渐的荒废凋零。

眼见古迹就快倒塌，黉利家族后人齐心奔走，聘请专业古迹修复师进行结构补强与修复时，惊见斑剥的石灰墙下居然藏着一幅幅生动的古画，在门框、在墙身、在窗架上，一幅又一幅，都是祖上留下的宝物，随着白漆一片片落下，重见天日。

这个发现可不得了，Saran博士知道那是不可多得的文化瑰宝，与家人投注心力资源去考古，“我们想把建筑回复原貌，但修复需要不少经费，这座三合院也要想办法养活自己”，这是廊1919落成的契机。

廊1919集古典与现代文化于一身，昔日的三合院高挂着妈祖的龙袍、大香炉里插着巨大的龙香，一砖一瓦都有说不完的华人下南洋故事。

注入文创新活力


终于，在2017年11月3日的晚上，廊1919重启人潮，人人都到正院中央的“聚宝堂”朝拜3尊妈祖圣像，“这也是其它妈祖庙少见的神像，分别是妈祖凡身童年时的林默娘、得道升天后的妈祖，及受封为天后圣母的样貌，是闽南信仰特色。”

堂上高挂晚清重臣张之洞落款“惠此中国”匾额，那是黉利家族对中泰两国巨大贡献的殊荣，据说当年华人移民中获赐这类匾额的家族仅有3家呢。

廊1919是一段泰国近代华人移民史，记录了拉达那哥欣时代的中泰贸易，也在黉利家族的修复与活化下，成为新兴的曼谷河岸景点，在时代演进下成了文创园区，以新姿态传承文化。

在这里，随便按下快门都是最时兴的文青网红美照，廊1919集古典与现代文化于一身，昔日的三合院高挂着妈祖的龙袍、大香炉里插着巨大的龙香，一砖一瓦都有说不完的华人下南洋故事。

你若细心观察，就会发现院区里的巨型壁画，其实都源自某个角落的历史，在游走寻找间，回忆那个华人胼手胝足，努力融入当地，同时心系祖国的，克难时代。

罗宗正：未来，华教在泰国会越来越好，逐步扩大与深入，华教已经深入民心。

●罗宗正


泰国华文教师公会主席
泰华通讯记者协会主席
泰国中华总商会资深常务会董
泰矿源有限公司兼泰中有色金属国际有限公司董事总经理

华文教育在泰国开花结果

罗宗正记得二战前，曼谷有数十家华校，后来政府觉得华文会灌输共产主义，因此渐渐的用各种方式来对付华校，他当年求学的南洋中学的小学部，在1948年被封时，校长与老师都被捉起来，怀疑他们是共产党员。

“后来，他们从泰北到中国去参加革命了。华校一家接一家的被关闭，或者限制每日学习华文的时间，每月只限初一到初四日可以学华文。从1949年到1980年，泰国华教全面停顿了30年，两代人失去学习华文的机会，现在很多新生代，一句中文都不会讲。”

孔堤公学，是泰国复兴华教的其中一所华校，全校有593名学生，采用免学费与免费午餐优惠，吸引周边中低收入家庭将儿女送来接受华教。

曼谷孔堤公学的学生来源，主要是市区的中低收入群，他们在公学里接受华文教育，期许能凭着掌握华文优势，改变家族命运。图示学生在上学前集体早操。

保送中国学习回国教华文


80年代后，因为中国强大了，泰国政府重新允许开办华校，问题来了：当年的华文老师不仅人数很少，而且都老了，更严重的是他们的水平也不高，只有小学资格，因此罗宗正发起学习华文运动，成立泰国华文教师公会，请北京教授来培训华文老师，再保送老师到中国学习华文，毕业后回来执教。

“华校开始在大城市里复兴了，但偏远的农村小镇却没有机会，这时我把一些高中毕业生派往中国，再鼓励政府官员也同样学习中文，保送他们去中国学习。如今，从上下议院到国务院到各厅级都有中文翻译，沟通就很方便。”

张丽贞（左起）、罗宗正与林滨汉参观孔堤公学上课情景，学生对华文有很大的兴趣，高声朗诵课文。

学好中文，会有更好未来


过去，家长对中国不了解，不敢让孩子去学习；如今，他们都抢着让孩子去学华文，知道华文在未来有无限的发展前途。在泰国，华教老师的薪水是1万5000铢，若会中文，工资比本地人多一至五倍，华文导游有数十万，中资企业都以四五倍高的薪水来聘请懂得华文的本地员工。

如今，泰国有约二百多家华校，每周5节课，一节一小时的学习华文。这里的华校分两种，一种是全免，一种是私立式，约占30%，都是学简体字。

“未来，华教在泰国会越来越好，逐步扩大与深入，泰国人在中国留学是世界第二多，近两万人，说明经过我长期来的反映，华教已经深入民心。中泰民族渊源流长，是同个民族，无论是民族文化与习俗都有天然的感情。”

在中国国务院发放奖学金下，每年都有二百多位泰国华文老师到厦门、北京或广州学习华文，再回来执教，加上外派的华文教师，华教在泰国开始复苏，但前路还是很漫长的。

孔堤公学慈善会副主席林滨汉（右二）与罗宗正（右一）赠送纪念盘给星洲日报，由本报高级记者许俊杰（左二）代领。左一为孔堤公学校长张丽贞。

作者 ： 许俊杰 摄影：陈敬晖
文章来源 ： 星洲日报 2020-05-11

姓氏堂号一览表：根据堂号寻找祖先，看看你是哪个堂号的？

“堂号”是家族门户的统称，在中华姓氏中也占据着很高的地位。堂号有三个鲜明的特征：训诫后人将祖业发扬光大；彰显家族宗亲特点；弘扬祖先丰功伟绩。因为中国人的堂号有深厚的历史文化和实际意义，所以每当人们谈论到和自己同堂号、同堂号名人祖先时，总是流露出一些自豪的情感。那怎么才能通过堂号找到祖先呢？

毫无疑问，中国人是世界上最有祖先崇拜的多民族群体。姓氏文化历经万年发展，每个姓氏都有自己的堂号。堂号的历史悠久，在古代有着非常重大的意义。每个家族中，都会给家族祠堂定一个堂号，目的就是为了让子孙后代能够记住自己出自哪里，并且一说到堂号，就能想起本族的来源，还能铭记祖先的恩德。所以我们可以根据堂号名称的意义，以及历史典故来寻找祖先。