谢诗坚【从马来亚到马来西亚】

 

因为东西马的差别和各获得独立的日期不同，也就一直对独立日有不同的争议（西马，即马来半岛是在1957年8月31日独立；而马来西亚则是在1963年9月16日成立）。

为厘清对日子的纠缠和对地位的“争执”，我们有必要回看历史。

这段历史我们从马六甲王朝开始（1403-1511），它的版图涵盖苏门答腊和马来半岛。在生存了108年后，终于被第一个西方势力（葡萄牙）所攻下，直到1641年又被第二个西方势力（荷兰）占领。

接着英国通过东印度公司（1600-1858）在1786年拿下槟榔屿；复于1819年拿下新加坡。当荷兰在1824年让出马六甲予英国后（以换取英国放弃在苏门答腊明古连港），英国就在1826年将槟城、马六甲及新加坡组成海峡殖民地（俗称三州府）。

1874年，通过《邦咯条约》英国的管制范围伸入马来半岛。到了1896年，半岛内的霹雳、雪兰莪、森美兰及彭亨被划为马来属邦（Federated Malay States），而在1909年时又有吉打、玻璃市、吉兰丹及登嘉楼被划入非马来属邦（Unfederated Malays States）。到了1914年柔佛是最后一个被纳入非马来属邦内。

马来半岛分成三块

这就是说，在第一次世界大战（1914-1918）前，英国已把马来半岛分成三块（海峡殖民地、马来属邦及非马来属邦。这只是名称上的区别，不等于说非马来属邦的马来人为少。其实它们是最多马来人集中居住的州属）。这意味着英国可随意对版图私相授受。

英国人对马来半岛的统治是全面的，通过军事力量与政治控制达成，因此住在马来半岛（包括槟城和新加坡的）的人民都必须受制于英殖民主义政府。也正是英国开了头，在1842年从清廷占有香港后，就有大量的华工移向海外，启开了先辈向海外移民的历史。“海外华人”这一名词也成了世界公认的独有称呼。

在第二次世界大战（1939-1945）期间，日本统治了3年8个月直到1945年日本战败，英军才重临马来亚。在翌年（1946年），英国强行推出“马来亚联邦”（Malayan Union）的宪政，只要各州苏丹同意，即可在英国国会通过。后来因马来人的强烈反对，不但组成了巫统（1946年），而且也促使英国放弃“马来亚联邦”的宪制，另与巫统达成“马来亚联合邦协定”。

这个决策是硬生生地把新加坡切割开来，留下11州组成新的体制，在1948年2月1日正式生效。就这样，在政治上新加坡与马来半岛分离了，海峡殖民地不复存在，因为槟城和马六甲归入了马来亚联合邦。

狮城影响两地合并

 

1957年8月31日马来亚获得独立，东姑成为第一任首相。而被分割出来的新加坡则在1959年举行林德宪制选举，人民行动党在51席中赢得43席，李光耀出任自治邦总理，但仍未独立，大权握在英国手里。

原本马来半岛的人民是从未想到马来亚联合邦会起变化，更意想不到新加坡有回归的一天，但英国早已盘算要将东马的三个邦（北婆罗洲—沙巴、砂拉越及汶莱），连同新加坡与马来亚联合邦合并起来，因此特别通过东姑宣布可能会扩大联邦组织，将一些未独立的地区，但属于英国的殖民地纳入。这对新加坡是千载难逢的机会，也就十分积极响应马新合并，组成马来西亚联邦。

另一方面，东马的沙巴和砂拉越有不同的政治生态，虽然1962年英国成立柯波调查团鉴定东马人的意愿，达致结论说绝大多数人支持加入马来西亚。

可是在1959年成立的人民联合党就在砂拉越表达对英国安排人民的命运感到不满，及后才又有了国民党及土著党及保守党的出现，它们基本上支持合并，也就冲淡了反对的声浪。

几经风雨沙砂并入

沙巴更是在政治上后知后觉，虽然卡达山机构及沙统赶着进场，但首席部长还是由英国钦定。它选中唐纳史蒂芬出任沙巴首长；另同意国民党的加隆宁甘成为砂拉越的首席部长。

本来马来西亚定在1963年8月31日成立，但在印尼和菲律宾反对下，马来亚政府只好进行商议，三方也勉为其难接受联合国组团再行调查。结果联合国在9月14日的报告出炉，说明东马人民同意加入马来西亚。

就这样，马来西亚在风雨交加中诞生了（1963年9月16日），结果是印菲与马绝交；印尼更掀起反马运动，政局动荡不安。抑有进者，未及两年，新加坡退出马来西亚（1965年8月9日），剩下沙巴和砂拉越仍留在马来西亚。

 

可是经过多年的讨价还价，又出现了东马的沙巴与砂拉越不同意“沦为”马来西亚的一个州，而是与马来亚联合邦共同组成马来西亚联邦，因此不但要坚守20点协议，而且要维护一定的自主权。“砂拉越人的砂拉越”及“沙巴人的沙巴”的口号也在这个时候被炒热，当然目的不在于脱离马来西亚，而是要多一些权力和权益（毕竟单方面脱离马来西亚是绝不允许的，也违反20点协议书。除非是马来西亚国会通过—如新加坡在1965年脱离马来西亚）。

来源：南洋网 2016年5月9日

作者：谢诗坚（资深评论员）

历史回顾 【 马来亚是怎样诞生的？】

在马来亚的历史中，我们一般以马六甲王朝作为起点。这个王朝是来自巨港（印尼）的王子拜里米苏拉所建立（1403-1511），前后生存了108年。而在这之前，马来半岛及新加坡（称为单马锡）是归暹罗所控制。由于鞭长莫及，也就让拜里米苏拉从单马锡辗转至马六甲河一带定居下来，并将之发展成一个王国。在这之前，马来半岛深受印度化的影响（例如吉打有狼牙修王国、苏门答腊先后有室利佛逝及三佛齐王朝）；后来拜里米苏拉转向信奉伊斯兰教，也改名为“依斯干陀沙”，马六甲王朝也因之拉开序幕。

为了抗拒暹罗的武力攻击，拜里米苏拉选择臣服明朝皇帝，以换取保护。也因为这样有了明朝皇帝派郑和七下西洋的历史篇章（1405-1433）（明成祖永乐皇帝）（其中五次途经马六甲海峡）。当拜里米苏拉于1414年逝世后，由其儿子穆罕默德伊斯干陀沙继位（1414-1424）时，马六甲基本上已是迈向伊斯兰化的王朝了。

不过到了1511年，马六甲王朝被葡萄牙所灭，也成了西方霸权国家的第一个牺牲品（马来西亚一直认为曾受殖民地宗主国统治500年，就是指从葡萄牙开始的，葡萄牙也在后来占据了澳门，1557年）。

在葡萄牙入侵后，并没有出现所谓马来亚这个国家，它只是占据马六甲的区域。因此它也没有能力阻止荷兰对印尼的入侵；荷兰更在1641年打败了葡萄牙，夺得了马六甲王朝的控制权。

尽管荷兰在马六甲统治了183年（1641-1824），它留下的历史痕迹并不多，也没能像葡萄牙得以在早年建立了“葡萄牙村”。

另一方面，在18世纪崛起的海上王国（大英帝国）就彻底地改变了马来亚、英属婆罗洲及新加坡的政治结构和人民的生活。这段历史得从英国莱特通过东印度公司（成立于1600年，1858年结束）在1786年向吉打苏丹拿下槟榔屿开始，英方除了要付租金外，也要承诺吉打应付暹罗的侵犯。本来暹罗也占有玻璃市、吉兰丹和登嘉楼的控制权，但因英国的介入，也就减少对北马地区的干扰。

当英国的东印度公司取得了槟榔屿后，又于1800年拿下威省，更在1819年通过莱佛士向柔佛苏丹拿下新加坡。到了1824年，荷兰同意让出马六甲予英国，以换取英国在苏门答腊的明古连港。这样一来，英国在1826年正式成立“海峡殖民地”（即华人所说的三州府）。它的重大意义在于英国全面控制马六甲海峡，也就将这道海峡当成军用和商用，一方面将来自印度等地的鸦片倾销中国，以荼毒中国人民变成东亚病夫；另一方面，清廷在忍无可忍下，派出林则徐担任钦差大臣充公英商的鸦片，并在1839年在虎门全面焚烧被没收的鸦片，触动英国在1840年派强大的军舰开入中国海港，迫使清廷投降，史称“鸦片战争”。清廷这一败，在1842年签署《南京条约》，把香港割让予英国。从此香港成为中国人南来的集散地。

英国势力打入马来半岛

直到1874年，英国介入霹雳华人私会党之械斗和霹州王室争夺继位的斗争，也就达成《邦咯条约》作为英国势力打入马来半岛的开端。换句话说，英国在探知马来半岛有丰富的天然资源后，便处心积虑地对各州的“小王国”进行收编。

被英国下手的州属除霹雳外，也把雪兰莪、森美兰及彭亨四州组成马来联邦（Federated Malay States），直接受制于英国（1896年）。

继后英国要整合另外5州就有些困难了，比如吉打、玻璃市、登嘉楼及吉兰丹因在暹罗的牵制下，英国只好以贷款方式供暹罗兴建马暹接轨火车来换取暹罗放弃对4州的控制；及后，就剩下柔佛尚未被整合，英国也就等到1914年正式说服柔佛接受英国的保护，而与另4州一起组成马来属邦（Non-Federated Malay States）。这样一来，英国也就真正拥有“三州府”、“马来联邦”及“马来属邦”的掌控权。

当日本在1945年投降后，英军迅速地返回马来半岛和新加坡，也决意在战后抛出由英国一手制定的“马来联邦”（或称马来同盟邦，Malayan Union），以让马来亚走向自治，同时借机切除新加坡不在“马来联邦”内。当然它更大的目的就是要打击和瓦解马共的武装斗争，因为在马来人强烈反对下，促成了巫统的诞生（1946年），而英国也改弦易辙，直接与巫统商议，在1947年公布了“马来亚联合邦协定”草案以取代马来联邦宪制的实施。有鉴于华人对这份协定不表满意（主要是限制公民权的条件），乃成立了由陈祯禄领导的“泛马联合行动委员会”，在联合马来人政团（马来国民党）下，有了1947年的大罢市，也提出《人民宪章》取代协定，但不为英国所接纳。

于是在1948年2月1日，马来亚联合邦协定正式生效了。三个单位，即海峡殖民地、马来联邦和马来属邦共组成马来亚联合邦。同年6月马共被宣布为非法组织；加上1955年的华玲谈判失败，马共恢复森林游击战，而马来联合邦也在1957年8月31日诞生了。

当时英属婆罗洲（沙巴和砂拉越）及汶莱虽也是英国的殖民地，但马来亚的独立与它们没有任何关系。


来源：光华网 2016年9月25日

文：谢诗坚

黄翠娴：爱国从了解历史开始

谈到历史课，相信很多人都会以“沉闷”和“无趣”来形容，毕竟密密麻麻的字写着的都是年份、事迹和名字，不会有太多的描述，也不像小说般的天马行空。

相较于中国和印度的历史，大马的历史书也显得“较不精彩”，毕竟我国的历史没有中国印度久远，特别是当宫廷题材的电视剧渗入我们的生活以后，宫斗内容更让追剧一族觉得这些才好看和精彩。

当然，我不否定宫廷剧引起的关注，或会让更多人去翻一翻历史书，了解真正的历史故事和内容，但同时也不要忽略，有些人对于历史没兴趣、没认知，就这样相信了剧本改编的内容，但真正的历史是有根有据的，不能道听途说。




我们可以不了解世界历史，但对于祖国马来西亚的过去，一定要有认知。你可以不记得日期，但不要忘记那些重要的事迹，因为只有懂得自己国家的过去，才明白现在，并能更好的准备面对未来。

中六那年，校方依照我的大马教育文凭考试成绩把我编入理科班，但我对理科没兴趣，想转去商科班，对重新学习没有上过的商科和会计又没信心，最后我转向了文科班。

校内唯一的文科班是中六的最后一班，上的是通识教育、经济、国文及历史，班上人数只有18人，在一名插班生来之前，我是班上唯一的华人。

商科有小部分学生有选修历史，人数大概是8人，里头有4名华裔，但他们的上课时间与我的不同。

以我那年的选修人数来看，华裔学生对历史这一课真的没多大兴趣。

华裔子弟对历史没兴趣是大多数人的刻板印象，而在一些课题爆发时，部分华人的反应，也正好反映出，他们对国家历史的不了解。

不少人认为，历史已是过去的事，没有特别值得深入了解的必要性，但他们忘了没有过去就不会有现在，也正因为对历史的不了解，而常会在一些敏感课题上说上一些笨拙的话，或是被一些为了掩饰而胡说八道的政客给误导。

其实，历史容不容易，是否有趣，完全取决于自己对于这个国家的爱与“求知欲”。




国内最近常闹出一些与种族宗教相关的敏感课题，在讨论的过程中，总会听到社会契约这回事。

但知道社会契约是什么的又有多少人？

这就好比之前的爪夷文风波，又有多少人知道爪夷文在大马的历史？

一些政客为教育部护航时，声称爪夷文与伊斯兰教丝毫无关，但根据历史记载，特别是大马和伊斯兰教的历史，爪夷文和伊斯兰教之间根本脱离不了关系。

爪夷文尽管只是文字，但它的出现和用途，本就和伊斯兰教有关。

初中历史课本上，我们就曾念过这一课，即爪夷文最早发现于刻在登嘉楼史迹石碑（Batu Bersurat Terengganu）上， 年份为1303年，而这个发现，留下了伊斯兰教最早期登入登嘉楼的事迹。

小编摘自http://www.bebelancikmin.com/2019/09/yang-tersirat-di-sebalik-batu-bersurat.html

爪夷文或许不足以伊斯兰化别的族群，但不要否定它与伊斯兰教的关系。

在谈爱国时，问问自己，对于这片国土的过去了解吗？

人们若对历史不了解，一被煽动就失控，政客说谎又当真，那只会沦为笑话。

文章来源 ： 星洲日报 2019-09-02

跨族合作迈向独立 历史课本删除篇章

小编：这样的历史课本，学生读了就会爱国吗？

（吉隆坡16日讯）国民中学中三历史课本最新版本中 “日本侵略马来亚” 和 “多元族群合作迈向国家独立” 等篇章不见了？

语文出版局出版国民中学中三历史课本，左为2010年旧版本，右为2018年新版本。

我国历史学者陈亚才表示，在他对比语文出版局（DBP）所出版的中三历史课本新旧版本，即2018年版本和2010年版本后，发现旧版本内3个篇章，“日本侵占我国”、“马来亚共产党的威胁与紧急状态” 和 “多元族群合作迈向国家独立”，在新版本内被删除。

他在个人面子书上撰文指出，根据旧版本的中三历史课本，第一章 “日本侵占我国” 的篇幅是42页，占全书的约17%；第三章 “马来亚共产党的威胁与紧急状态” 有34页，占全书约13.8%，以及第四章 “多元族群合作迈向国家独立” 则有27页，占全书约11%篇幅。


他认为，实际上，旧版本的课本在叙述日本侵略马来亚历史方面是有所偏颇，但如今把 “日本侵占我国” 这一章，完全从中三历史课本中删除，更是恶劣。

“其最大的影响是新一代恐怕淡忘日本侵略马来亚3年8个月的苦难与悲惨岁月；当然也可能逐渐遗忘当年保家卫国、可歌可泣的英烈忠魂，以及遭遇日军残杀的超过十万名无辜百姓。”

历史学者陈亚才

他续说，至于删除 “多元族群合作迈向国家独立” 的篇章，无形中淡化了跨族群合作的先例，同样的偏离了创造族群和谐的理念，以及这是一个多元族群国家的客观事实。

他直言，类似的篇章非但不应删除，反而应该更为突出和强化，向新一代灌输携手共进、共存共荣的精神。

他呼吁，教育部有必要关注和回答历史课程内容出现重大偏离的原因。




不过，陈亚才较后接受《东方日报》访问时坦言，根据一名董总成员的看法，抗日历史、马共与紧急状态、多元族群共同争取独立的部分，或许会搬到中四的课本。

“但是，中四和中五历史课本目前还未印刷，或许会在明年出版，因此我们还不能确定，新版历史课本是否会加入上述3个篇章。”
 

课本内容忽略其他族群

陈亚才指出，尽管教育部已重新调整国民中学历史课本纲要，但新版的课文内容依然偏颇，尤其是修正后的中二历史课本内容依然非常单元，几乎在介绍马来民族的政治、经济和文化史，忽略了其他族群。

他表示，教育部重新调整课程纲要的方法，除了内容的搬动，就史学和多元社会而言，看不出进步的迹象。

“教育部调整课程纲要，实际上只是（把内容）搬来搬去，分类和重组主题，比如把部分中二内容搬到中三，但整体内容与旧的版本几乎没有太多变化。”




他接受《东方日报》访问时指出，教育部号称有调整历史课程纲要，但只是搬动内容，根本没有进步，依然只是在突出单元内容，没有客观反映马来西亚多元社会的历史。

“我认为，所谓的调整，不该只是搬动原有的课文内容，而是要重新以客观角度撰写和修正历史内容。”

没有体现客观

他直言，新版本国民中学历史课本内容，并没有体现客观。

“过去的历史课本纲要，已经非常单元，既然教育部要重新调整，就该借此机会，检讨和修正不恰当的内容，否则搬动内容也是毫无意义的。”

“进入新的时代，应该要更客观地书写我国的历史，包括尊重国家多元族群的客观现实，而不是在历史叙述上过度强调单元内容。”

他提到，中一历史课本内容大同小异，涵盖历史说明、人类文明和石器时代等，与原本的基本上差别不大；而新版中二历史课本内容依然非常单元，基本上只专注在马来民族的历史，忽略了其他族群。

“现有的中三课本，内容也十分偏颇，没有客观反映出华人抗日历史。”

他希望，教育部可重新认真修订国民中学历史课本纲要，而不只是搬动内容。




来源：
2019年07月16日 • 报导：锺静雯

【513事件簿／如何纪录513？】教科书, 怎样还原513这段历史？

周刊专题

明天是513事件50周年。

1969年5月13日到底发生了什么事？这不是本期特别企划要谈论的。在这里向读者坦诚，官方记录、民间流传和学术研究都有不同面向的论述，所以说实在，我们不知该从何谈起。

更坦白一点，我们把513事件想成敏感议题了，而且这份“敏感”非常模糊。不知道读者是否也有这种感觉，你我他心中的“513”是不是同一种论述的“513”？凡提起513，欲言又止，只觉得敏感，却不知为何。那么，这份“敏感”是个人的，还是族群间、政党间的呢？源头又是什么？

德国宗教领袖古伦神父（Anselm Grün）接受香港媒体《端传媒》专访，谈论德国战后转型正义和台湾二二八事件时强调：“历史事实的呈现，并非为了控诉或报复；而是为了最大的目标，走到和解这一步。但是，和解之前，你总得先知道你要和解什么啊。”
所谓“和解”是修补裂痕，间中也许会愤怒、怨恨，互不谅解，或者选择原谅或不原谅，但起码得先正视历史。




因此，我们去探索课本如何记述，还有谁在纪录，政治人物如何看待，年轻学子又从何得知513事件。我们希望除魅，也就是撕掉“敏感”的标签。唯有当“513”（或五一三、13th May、13 Mei）不再敏感，我们才有可能无所顾忌地进一步摊开来谈论，正视这个议题。

五一三事件被编入独中高中的《马来西亚及其东南亚邻国史》。

 

独中初中历史教科书有关513事件的内容。

 

在进入正题之前，请先回答以下这道问题。这道选择题出自国中的中五历史课本，关于513事件，你本身对这段历史有怎样的解读呢？

513事件带来怎样的教训？
A. 5年经济发展计划无法有效保障国家安宁。
B. 拥有多元族群的国家难以发展起来。
C. 族群之间的鸿沟会引发团结问题。
D. 国家经济发展计划需要周详计议。

513事件是马来西亚政治分水岭，这一段历史再怎么讳莫如深，学校的教科书也不可能避而不谈。那么，我们的教科书究竟是如何呈现这段历史的呢？

综观我国现今的中小学历史教科书，513事件最早出现在小学六年级的课本，内容以粗黑字体写明这是我国历史上黑暗的一页，1969年5月13日那天发生了族群冲突事件。

虽然小六的课本就已提到513事件，可是我国的官方历史教育对这一事件的着墨其实并不多。国中的历史教育要到了中五才又提起513事件，但“513事件”这字眼也就仅仅出现4次，散落在不同章节。

由国家语文出版局出版的历史教科书，不管是小学或国中，基本上都采用同样的框架论述513事件的前因后果。教科书告诉我们，英国在殖民马来亚时采取分而治之的治理方式，导致族群之间的社会经济地位不平衡，进而引发513族群冲突事件。事情发生后，国家行动理事会（MAGERAN）成立，负责接管国家行政，并制定了国家原则（Rukun Negara）。政府之后还推行新经济政策，以重组社会和消除贫穷……




如果你是一个单从教科书了解历史的国中生，你会知道513事件是跟族群冲突有关，但你不会知道1969年5月13日当天的实际状况。目前国中生所使用的历史教科书，并没有叙述当天的情况，也没有提及伤亡人数。反而2001年旧版的中三历史课本，尚有提及513事件跟1969年全国大选有关，并且指这个事件夺走很多无辜性命和造成财物损坏，尽管篇幅不多。

相比之下，华文独中历史教科书对513事件着墨甚多，甚至有独立章节描述此事件的背景、导火线和结果，且附上历史照片，其中一张照片显示事发后吉隆坡街道一片死寂。

华文独中不管初中或高中的历史教科书，皆

有提到513事件的导火线、经过和结果。图上

为已停用的1999年版《马来西亚及其东南亚

邻国史》。

独中教科书提供多元史观

独中把513事件编入教科书是1999年的事，那是高中的《马来西亚及其东南亚邻国史》，但这本目前已停用，现今沿用的是2017年版本，内容经过修订。另一方面，初中历史教科书也有提及513事件，初中内容可说是高中教科书的简化版。

不管初中或高中，独中的历史教科书皆有提到513事件的官方伤亡数据，以及一些在国中教科书看不到的论述。譬如，1999年版本的高中教科书在列举513事件所带来的影响时，提到以下几点：

→马华公会在大选中无法获得华社的支持，候选人纷纷落败，他们在联盟政府中的地位日渐滑落，失去如财政部长和工商部长等重要内阁职位……

→巫统方面，领导国家争取独立的东姑受到党内激进派的猛烈抨击，最终领导权被取代而黯然下台……

→联盟从选举中吸取教训，认为党内政党组织众多，对执政党不仅是一种威胁，同时也可能造成社会的动乱，因此在1970年以后，联盟通过联合其他政党，组成“国民阵线”（Barisan Nasional，简称国阵），形成马来西亚的日后格局。

负责编书的董总课程局历史科编辑何玉万说，独中历史教科书的内容是依据时间脉络来呈现，所以513事件从联盟时代开始说起，包括介绍我国独立后的政治和经济发展概况。

在编写教科书时，编审小组基本上是根据官方资料来说明。她说：“我们也不敢说太多，这事件在当年很敏感，”因此编审课本时需要非常小心，一切以官方论述为主。




除了交代事件始末，独中历史教科书的课文还穿插〈知识馆〉（初中）和〈历史百科〉（高中），主要目的是提供辅助资料让学生参考，但不作考试要求，学生不用特地背诵。之所以把这些内容也写进课本，何玉万解释因为历史是多面的，编审小组希望带入不同的史观，让学生有不同的视野。

上述提及的初中和高中历史教科书，何玉万皆有参与编辑。问她513事件这部分内容有没有让编审小组很挣扎，她表示：“我们在编课本的时候，只要是马来西亚当代史我们都很挣扎，因为很多时候官方这样写，可是我们华文报章还有华裔时评人的论述却不太一样。” 最后，编审小组都是以尊重史实和为教育服务的精神，作为编写历史教科书的基本原则。

华小六年级历史课本将513事件形容为我国历

史上黑暗的一页。

附录

■小学六年级历史课本（2015年出版）

→1969年5月13日发生的“五一三事件”破坏了社会安宁，因此以敦阿都拉萨为首的国家行动理事会宣告成立，旨在恢复国家的秩序。（第48页）




→制定国家原则的原因：
‧英国在殖民统治马来亚时，推行分而治之的政策或治理方式。
‧分而治之的治理方式导致各族群在就业机会与居住地区方面产生差异。
‧以族群区分的经济活动导致各族之间的社会经济地位的不平衡。
‧经济地位的不平衡引发社会上的不满。
‧1969年5月13日发生了族群冲突事件。”（第49页）

→“五一三事件”是我国历史上黑暗的一页。为免重蹈覆辙，我们必须互相尊重与包容，以确保国家的和平与安宁。”（第49页）

■国中五年级历史课本（2018年出版）
→第一大马计划带动国家经济成长，却因为五一三事件而受阻，显见以往所有的经济发展计划皆未能解决团结问题，各族收入差距仍然显著。（第201页）
→整体而言，虽然五年经济发展计划带来进步，特别是在第一阶段；但是族群间的不满情绪依然浮现，以致发生五一三事件。（第205页）

→制定国家原则是因为五一三事件，这个族群冲突事件危害国家稳定、安宁和安全。负责接管国家行政的国家行动理事会（MAGERAN）成立了国家咨询理事会，以便讨论和分析国家团结课题。（第210页）
→由社会特定群体掌控的国家发展会引起不满，并引发像五一三事件那样的族群冲突事件。政府已实行例如五年经济发展计划、乡村发展计划、新经济政策、国民发展政策等政策。一般而言，这些政策是为了保障经济公平和提升人民的生活水准。（第222页）

■华文独中初三历史课本第三册（2010年出版）

（摘录）1969年5月，举行国、州议会选举，各政党以种族课题作为竞选宣传的重点。选举结果，联盟无法保住国会中2／3的多数议席；州议席方面，也较上届少79席，其中槟城和吉兰丹由非联盟政党执政。




选举成绩揭晓后，取得胜利的政党展开了庆祝游行，却引起偏激人士的不满，挑起种族间的敌对情绪。5月13日，吉隆坡发生了骚乱事件，造成众多人命伤亡。鉴于事态严重，政府宣布全国进入紧急状态，禁止一切政治活动与集会，并封锁新闻，史称“五一三事件”。

作者 ： 梁慧颖
文章来源 ： 星洲日报 2019-05-12

【国家合法性和国家社会关系】2018年林连玉讲座

主题：国家合法性和国家社会关系

主讲：赵鼎新教授（芝加哥大学社会学系终身教授、浙江大学人文高等研究院院长）
日期：2018年12月16日（星期日）
时间：下午3时正（15:00 p.m.）
地点：林连玉纪念馆三楼活动空间
（Google Map: https://goo.gl/maps/Vx8tGyq1ywz）
（近Maharajalela Monorail station\ Pasar Seni MRT station）
入场免费





讲座活动网址：https://www.facebook.com/events/2314734832138560/

种族歧视！爱因斯坦日记曝光：中国人肮脏又愚钝

爱因斯坦是最伟大的物理学家之一、犹太裔、提出相对论、获得诺贝尔奖、曾是联合国难民署宣传海报的大头像……

但是，最近出版的一本新书却揭示出他鲜为人知的一面：有评论人士称为“种族歧视”。这本新书是5月底由美国普林斯顿大学出版社出版的《爱因斯坦游记：远东，巴勒斯坦和西班牙，1922-1923》。书中收录的主要是爱因斯坦旅行期间的日记，包括他对科学、哲学、艺术问题的思索，以及对旅途中遇到的人、见过的事的即时看法。

英国媒体日前有报道称，爱因斯坦在这些日记中表现出的对外国人、特别是中国人的歧视"令人震惊"。

爱因斯坦怎样说中国人？

《卫报》的文章举出了以下几个例子：

爱因斯坦称中国人"勤劳、肮脏、愚钝"。他注意到，"中国人吃饭时不坐在凳子上，而是像欧洲人在树林里如厕那样蹲着……（中国人）安静、拘束，就连孩子看上去都很呆板、愚钝。"

爱因斯坦还写道，中国人"生很多孩子"、"繁衍能力很强"。他随后对此观察的反思是，"如果这些中国人取代了所有其他种族，那真是遗憾。对我们这样的人来说，就连那样想一想都是无可言喻的悲伤。"

日记的翻译这样评论

《卫报》援引加利福尼亚理工学院"爱因斯坦文献计划"负责人之一、资深编辑罗森克兰兹（Ze'ev Rosenkranz）说，"其中许多评论都会令人感到不悦，特别是他说中国人的那些话。

"那些话和爱因斯坦伟大人道主义偶像的公众形象反差鲜明，读过之后再对比一下他的公开评论，感觉会很震惊。"

不过罗森克兰兹也说，那些日记是爱因斯坦在 "毫无防备" 的情况下记录下的私人想法，爱因斯坦从来没有想过这些日记有朝一日会被发表。

罗森克兰兹是《爱因斯坦旅游日记》的编辑和翻译。

爱因斯坦在中国去了哪儿？

1920年代，爱因斯坦应邀前往日本讲学，来回两次途径上海做短暂停留。

据官方机构上海档案馆的"上海档案信息网"报道，第一次是在1922年11月13日，爱因斯坦夫妇抵达上海。日本方面陪同爱因斯坦夫妇浏览南京路等市容、并在"一品香"吃午餐。然后听昆曲，逛城隍庙、豫园等。

同天，瑞典驻上海领事馆正式通知爱因斯坦，他获得1921年诺贝尔物理奖。14日，爱因斯坦夫妇离开上海前往日本。

同年12月31日下午，返回欧洲途中的爱因斯坦再度抵沪，逗留至次年1月2日。其间，爱因斯坦曾在当时的工部局礼堂做有关相对论的演讲，并参加上海犹太宗教公会在杜美路9号（后改建为杜美大戏院）为他举行的招待会。

中国原来怎样说爱因斯坦访华？

中国官方媒体也有许多曾经报道爱因斯坦短暂访问上海的文章。其中比较常见的一个表述方法是：爱因斯坦对当时所见到的在帝国主义和封建主义压迫下的中国劳动人民的苦难深为同情。

比如，《环球时报》、《人民日报》都曾有文章援引爱因斯坦的旅行日记。文章说，爱因斯坦在日记中写道，"（中国人）大多数负担沉重……他们似乎驽钝得不理解自己命运的可怕"；文章说，在爱因斯坦看来，这是"一幅悲惨的图像"。

爱因斯坦怎样说其他亚洲人？

《卫报》介绍说，新书中收录的另外一些内容，据信是爱因斯坦在旅途中写给在柏林的继女的。爱因斯坦在其中这样描写中国人："就连那些被迫像马一样做苦力的人也没有表现出懂得痛苦的样子……经常更像自动机器而不是人。"

爱因斯坦还写道，我注意到，男人和女人之间的差别非常小。我不明白中国女人拥有哪些致命的诱惑力、使身边的男人无力自卫、只能去繁衍后代。

在锡兰（今斯里兰卡）首都科伦坡，爱因斯坦描述，当地人的居住环境 "肮脏，地面散发出恶臭"，他们 "做的很少，需要的很少。简单的生命循环。"

相反，爱因斯坦对他所接触的日本人印象更加正面。他说，日本人"不炫耀、正派、总体看很有吸引力"，"人们只能去喜爱、敬佩这个国家" 。

爱因斯坦的话算不算种族歧视？

罗森克兰兹似乎认为：算得上。

他告诉英国《卫报》，日本人、中国人、印度人被指智力比较低下，爱因斯坦在他日记中谈到这个指称的 “生物起源”，这些片段可以被看作 “种族歧视”。形容部分人生来就差人一等，是种族歧视的一个标志。

罗森克兰兹还说，爱因斯坦曾说中国人或许会 “取代所有其他种族”，这也很能说明问题。把外来“种族”看成威胁，也是种族歧视意识的特征之一。

不过在他看来，现代读者觉得冒犯性最强的片段或许是，爱因斯坦假装搞不懂为什么中国男人会觉得中国女人有足够的魅力、会去和她们生孩子。

罗森克兰兹的结论？爱因斯坦确实发表了"为数不少的种族歧视、妖魔化言论，其中一些会令人极为不悦"。

出版社曾经这样预警

普林斯顿大学出版社在网站介绍，1922年秋天，爱因斯坦携第二任妻子艾尔沙（ Elsa Einstein）前往远东、中东，行程历时超过5个月。这是爱因斯坦第一次前往该地区。

期间，爱因斯坦在香港、新加坡停留，并曾两次短暂前往中国。他在日本讲学6星期，在巴勒斯坦停留12天，西班牙3个星期。

普林斯顿大学出版社的文章说，新书中 " 首次收录爱因斯坦在这次重要旅行期间的全部日记 " 。

文章还预警，日记中的一些段落显示出爱因斯坦对不同国家人民的 "成见"（stereotyping，也可译作"定型观念"、"刻板印象"），会引发人们质疑爱因斯坦对种族问题的态度。

坤中大楼开幕，谁消费了谁？

傅斯年告诉胡适，政府要借重你，全是为了大粪堆上插一朵花。
我想，在投票前，坤成就是那一朵灿烂的花。

在台大的椰林大道中心，有一個台大人的精神象徵-傅鐘，代表著師生對老校長傅斯年其學者風範的永遠緬懷。傅斯年是民國三十八年政府播遷來台時，蔣中正所任命的校長。當時的台灣百廢待舉，他將「學術自由、大學自主性」的辦學精神，奠基於台大校園中，使台大成為學術風氣最自由的高等學府。

「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
政治尚如此，何況教育？
若學生免於法禁而無恥，
豈非教育之失敗乎？

老百姓会“有耻且格”，而政治人物呢？